《佛说十善业道经》第十段 ：“言善法者，謂人天身，聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提。皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。”学习了净空法师的讲解，整理学习笔记如下。
何謂「善法」？在六道裡面，得「人天身」，人天是因善法而得的。「聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提」，這是聖人所修的。『聲聞』是阿羅漢，因為聽佛講經而覺悟，故稱為聲聞。『菩提』就是正覺。人天是六道裡面的善道，而阿修羅不算善道，因為阿修羅雖然修善，但夾雜嚴重的貪瞋痴慢。阿修羅所享受的福報，是世間第一等殊勝，但是福報享完之後，沒有不墮地獄的。什麼原因？福報大，造業就重。平常人沒有福報，殺一個人就要去抵命，要判死刑。有大福報的人，殺幾千人、幾萬人、幾億人，人家還恭維他、讚歎他偉大。雖然世間法律不能制裁他，但因果會制裁他，因為殺人、害人決定是惡業，將來的果報決定墮三途，這是迷而不覺。從聲聞覺悟了，獨覺覺悟了，菩薩覺悟了。聲聞、獨覺、菩薩的菩提法是覺悟的方法，都是從善法成就的；沒有善法，他永遠不會覺悟。
我們學佛求什麼？求覺悟，求正覺，求正等正覺，求無上正等正覺。佛在此地告訴我們，覺悟是從善法做起的。從人天到佛果地，都依善法而成就。這個法是什麼？此法就是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，它们包括在身、口、意业中。
一、是永断身的三业「殺、盜、淫」
永離殺生
「永離殺生」，不但不可以殺生，殺生的念頭都要永離。無論對什麼人，即使對極惡之人，對傷害自己之人，甚至於像《金剛經》所講的，歌利王割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人無緣無故被凌遲處死，沒有絲毫瞋恚，也決定不會起「我對，你不對」的念頭，這是真修道人，這才是「永離殺生」。這個意思的延伸：決定沒有傷害眾生的念頭，要能生起護生的心，念念幫助眾生，利益眾生，愛護眾生，這是「永離殺生」的真實義。
菩薩修學的六大綱領，稱之為「六波羅蜜」，第一是布施，布施的對象就是一切眾生，布施財物、布施佛法、布施無畏。若令眾生畏懼，也包含在殺生之內。雖然你沒有殺害他，但是讓他感覺得恐懼、害怕不安，這都屬於殺生的範圍。甚至於眾生對於我們所作所為不滿意、不高興，我們都錯了，這就是「不容毫分不善間雜」。修行就在日常生活，處事待人接物中，將這些微細的毛病修正過來。
永離「偷盜」，
偷盜就是不與取。這個物有主，主人沒有答應，就把它拿來，或者是據為己有，或者是暫時使用，或者是移動位置，無論用什麼方法，都叫偷盜。也許諸位覺得這些樹木花草是野生的，無主，那就錯了。譬如出家人住在山上，自己要搭一個小茅篷，就地取材，砍幾棵樹，樹也有主，誰是主？山神是主，樹神是主，這是我們肉眼看不見的。佛說這棵樹只要有一個人的高度，你要砍它，三天之前要先去祭祀，為它誦經念咒，說明我要用這棵樹搭個小茅篷修行，請樹神搬家。如果不這麼做，也是屬於偷盜。所以，對人、對事、對物，一定要小心謹慎。
佛警告我們，偷三寶物罪最重，三寶物的主是盡虛空、遍法界的佛法僧，這個偷盜是永遠還不盡的。大乘經講，你造五逆十惡，諸佛菩薩都有辦法救你；盜三寶物，盜常住物，十方三世一切諸佛都無法救。因此，常住的一針、一線、一張紙，都不可以用盜心取。現在跟過去的時代不同，科技發達，照明用電燈，電燈要付電費，打電話要付電話費，如果浪費常住的能源，讓常住去繳費，也是屬於偷盜。有些明理的居士，他們用常住的電話，用完之後一定會放錢，這是對的。點點滴滴很小的事情，就是「毫分不善」夾雜在其中，都會毀掉善法，不能不知道。
偷盜說到最貼切之處，就是佔別人便宜。佔別人的便宜，別人損失不大，自己的損失太大了。為什麼？障礙自己的道業，毀掉自己的清淨心，把這一生往生作佛的機會錯過了，這是無法彌補的損失。別人佔我的便宜可以，不要去計較，不要放在心上，這是布施；如果要計較，又變成不善。決定不能有佔別人便宜的念頭，佔一個人的便宜尚且不可以，怎麼可以佔公家的便宜？一定要記住永離，我們這一生肯定成就。因此，我們要念念幫助別人，一切時、一切處要尊重別人，決定不能佔別人便宜。
永離「邪行」
「邪行」是淫欲，男女的情欲，要從念頭上將之拔除，沒有這個心，沒有這個念頭，才叫永離。如果能把這個念頭伏住，不起現行，根雖然沒斷，將來能生色界天。這個念頭沒有斷，縱然很輕微，偶而還會有這個念頭，就出不了欲界，修行功夫再高，也在六欲天。「財色名食睡」是五欲，這些念頭如果嚴重，就墮地獄。經上常講：「財色名食睡，地獄五條根」，能把這個放下，地獄的根就斷了。貪戀五欲六塵的享受，佛念得再好都不能往生，縱修善因，不過是人天福報而已，決定出不了三界。
所以，佛教學生不但要「以戒為師」，還要「以苦為師」，無論是物質生活，或是精神生活中的苦，都要能忍受。苦才能激發起出離心，對眼前的一切才不會留戀。生活太舒服、太富裕，就會產生留戀，捨不得離開，這就不能往生。所以，佛家讚歎苦行，苦行對我們修出世間法障礙少，道理在此地。
古大德講：「萬惡淫為首，百善孝為先」。世界和平、社會安定、國家興亡都在家庭，所以儒家講「修身、齊家、治國、平天下」，平天下就是世界和平。這一切的根是家，家的根本是夫婦。佛教與儒家對此事講得很多，也很透徹。我們起心動念，就要想到自己的行為會對社會有什麼影響，一念惡，整個社會、世界，一切眾生遭難；一念善，能令一切眾生得福。社會的安危，眾生的禍福，都在我們起心動念之間。《十善業道經》是佛法修學的根本法，從初發心到無上道都不能捨棄。
二、永斷口的四业（「妄語」「兩舌」「惡口」「綺語」）：
永离「妄語」
妄是虛妄、不誠實，所謂說假話，有意無意欺騙別人，這是口惡裡最嚴重的，而且最容易犯的。何以會作惡、會毀犯佛陀的教誨？現在人說是保護自己的利益，其實無非是包庇自己的罪惡。罪惡不能積，罪惡愈積愈大，將來的果報愈墮愈苦。
永离「兩舌」
「兩舌」是挑撥是非，鬥亂兩頭，這個罪過尤其是重，其果報在拔舌地獄。兩舌最嚴重的是破和合僧，這是五逆罪之一。《發起菩薩殊勝志樂經》講，出家人嫉妒、毀謗講經說法的法師，破壞道場，讓信徒對法師失去信心。這個嫉妒的人目的達到了，可是果報墮落在地獄，以我們人間的時間來算是一萬八千年。諸位要曉得，人間跟地獄有很大的時差，在地獄裡面所感受的是無量劫。時間不是實法，是從抽象概念上造成的，不是真實的。佛在大經上講「念劫圓融」，一念展開是無量劫，無量劫可以縮短成一念。因此，我們看到別人有好事，應當隨喜讚歎，幫助、成就他，我們所獲得的功德跟他一樣大。自利與自害，吉凶與禍福，存於一念之間耳。一念覺，得無量無邊的福報；一念錯，招來無窮的禍患。不學佛不知道，學了佛務必深明此理。起心動念、言語造作，小心謹慎，不至於毀犯。
永离「惡口」
就是言語粗魯，沒有禮貌，這顯示一個人的修養、行為與受教育程度。此地所說的教育，是指聖賢教育，中國自古以來，讀書志在聖賢。換言之，受教育就是提升自己的涵養、境界，以佛法的術語，就是超凡入聖。聖者，就是永遠斷除十惡業；大聖則是做到無「毫分不善間雜」其中。如今的學校教育，純屬知識教育、科技教育，不是聖賢教育；換言之，不是做人的教育。所以，縱然拿到博士學位，念念之中依然自尊自大、損人利己，這與聖賢教導完全相違背。不但儒佛的大聖大賢，甚至一個宗教的創教主，以及追隨他們的這些信徒，無一不是捨己為人，犧牲自己成全別人，決定沒有自私自利，這是聖賢教育。
惡口之人，對人沒有禮貌，對事粗魯，對物無愛惜之心，顯示其煩惱習氣現前。這樣，不但傷害自己，也傷害社會、傷害別人。所以，孔老夫子教學將言語看得很重，在教學四科當中，第一是德行，第二是言語。說話一定要懂得分寸，懂得在什麼場合、對什麼人，該說什麼話，這從小就要訓練。古時候，兒童六、七歲開始訓練，讓他們養成習慣，所謂「少成若天性，習慣成自然」。
永离「綺語」
「綺語」是花言巧語，說得非常好聽，目的在害人，誘導眾生行不善業。聖賢的教誨是人天眼目，如夜暗之明燈。以上講的是口的四種過失。諺語常講：「病從口入，禍從口出。」《無量壽經》講「善護三業」，「善護口業，不譏他過」，把口業放在第一位，道理就在此地。
三、永断意的三业業（「貪欲」『瞋恚』、『邪見』
永离「貪欲」。佛法講貪瞋痴（邪見是痴），是三毒煩惱，世間所有一切惡業，都是從這裡生的，這是根本嚴重的大禍。佛告訴我們：貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生，這是三惡道的業因。若隨順貪瞋痴，果報在三途；隨順佛陀的教誨，相信淨宗法門，如理如法的修學，必定生淨土。這兩年來，新加坡念佛往生的同修很多，中國各地念佛往生的人也很多。去年「觀音救苦會」會長林醫生，往生的時候，有些同修幫他助念，他告訴大家，他眼前一片金光，金光愈來愈大，最後他說：「我看不到你們了。」佛來接引先是放光，接觸佛光後，罪障消滅了，就跟佛走了。這都是大家親眼所見的殊勝希有的瑞相。還有許多沒有病自在往生的，站著、坐著往生的，這都為我們做證明。
世出世間的事理，無量無邊、無有窮盡。事繁雜，理深密，誰能夠徹法底源？佛能。這決不是抬高佛教，藐視別人。像一棵大樹一樣，從根本到枝葉完全貫通，毫無障礙，就稱作佛。你的智慧只能知道一個樹梢、樹枝、或樹幹，智慧不圓滿，見解不普遍，你的想法作法依舊有錯誤。所以經上講，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，智慧德能就沒有達到究竟圓滿。佛法是平等法，於法界平等，於一切眾生平等，這才是真正值得讚歎、尊敬的，我們學佛在這些地方必須要辨別清楚。
永离『瞋恚』、『邪見』
『瞋恚』、『邪見』就不必多說了，邪見是愚痴，都要永斷。佛告訴我們：貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生，這是三惡道的業因。從「龍王當知」到「瞋恚、邪見」這一段是世尊對一切眾生無上的教誨，真實的開示，不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛如來沒有例外的，一定要背誦，常常警覺自己。佛法講修行，修什麼？就是修這一段，這一段是佛家的行經。
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