“ 有 心 就 有 福，有 願 就 有 力；自 造 福 田，自 得 福 緣。”

        “ 凡 夫 迷 失 於 當 下，後 悔 於 過 去；聖 人 覺 悟 於 當 下，解 脫 於 未 來。”

 

殺生是惡業裡最嚴重，果報也是最苦的。本經只說不殺生的利益、好處，而殺生的果報，就是將這十種離惱法反過來。

首先，如前面經文說：「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜。」若在行為上做到了不殺生，可是念頭還不清淨，就是夾雜。一定要從心裡將殺生的念頭拔除，才是真清淨。其次，不了解事實真相，這是教育問題。儒家沒有佛法講得嚴格，但儒書也說，「君子遠庖廚，聞其聲不忍食其肉」。換言之，儒家贊成吃三淨肉：沒有看到殺、沒有聽到殺聲、不是專為我而殺，這是世間的聖賢。佛法講得究竟，不食眾生肉。素食可以「永離殺生」。

「十離惱法」，『惱』是煩惱，十種永離煩惱的方法。

第一「於諸眾生普施無畏」，佛教導眾生的，徹始徹終就是一個布施。能行布施，就是菩薩；不能行布施，就是凡夫。菩薩法六波羅蜜，第一是布施，布施有三類：財布施、法布施和無畏布施。後面的五條：持戒、忍辱、精進、禪定和般若，都可以歸納到布施之中。持戒、忍辱是無畏布施；無畏是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心裡安定，縱然有財寶被他看到不要緊，他持戒，不會侵害我。忍辱的人，你得罪他沒有關係，他不會報復，不會懷恨，這都是屬於無畏布施。精進、禪定、般若屬於法布施。所以，六度總歸納起來，就是一個布施波羅蜜。

身上的殺氣就完全沒有了，就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到都歡喜接近。這個功德不可思議，果報得健康長壽。

第二、「常於眾生起大慈心」，你不忍心傷害眾生，於一切眾生決定有愛心。不但對動物、植物，以及所有一切生物都會起真誠的愛心。戒經中說：「清淨比丘，不踏生草」。除非沒有路，這是一條必經之路，可以踏過生草，這是開緣。這是離惱法，長養自己的慈悲心，修學自己的忍辱、耐心。

第三、「永斷一切瞋恚習氣」，『瞋恚』果報在地獄。人在世間，「不如意事常八九」，為什麼會有這麼多不如意事？過去今生造種種不善業。我們一生的際遇都是果報，不是別人給的，是自作自受。真正明瞭是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚。縱然自己心善、行善，還遇到許多不如意事，修行人知道，对過去生中無始劫來的業報，能夠逆來順受，不生煩惱。

第四、「身常無病」，

第五、「壽命長遠」，這兩條是世間人所希求的。健康長壽不是佛菩薩賜予的，更不是神明給的，向神明禱告沒有用，這是自己的業報。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什麼方法？教誨，我們肯接受教誨，依教奉行，才能轉自己的業報。命中短命，多災難、多疾病，這是能轉變的。怎麼轉法？認真努力修十善業就轉過來了，反之，不但轉不過來，果報愈轉愈劣。

如果一生沒有重大的罪業，但有恨意，多半投生到毒蛇猛獸。如果能保持清淨、慈悲，至少也能作天王。因此，平常要修養，養成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛待之。

第六、「恆為非人之所守護」，『非人』是指人道之外，多半指鬼神。諺語常說：「人同此心，心同此理」，縱然是餓鬼，他也尊敬善心的人，不會去傷害他。縱然是過去的冤家債主，遇到慈心的人，也一樣恭敬；不但不找麻煩，也會擁護。因為你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麼都重要。

一切病痛不外乎三方面：第一，飲食起居不調所招致的，醫藥能幫忙。第二，冤親債主纏身，譬如悟達國師得人面瘡這一類的，佛法講的「非人」，世間人講冤鬼附身。凡是遇到這一類的，看醫生吃藥有一點幫助，但決定治不好，最要緊的是誦經拜懺來調解。第三，業障病，這不是冤家對頭，是自己造的罪業太多了，屬於業報。這個病，醫藥不能治，調解也不行，佛教導我們要懺悔，普賢菩薩十大願王講的「懺除業障」。從哪裡懺？從心地上懺，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業障病消除了，就是冤家債主也不會再找麻煩。

善人念念為社會，念念為眾生，所以「非人」也得福，他們不但不害你，反而你常常會得到天地鬼神的守護，護法神的保佑。

第七、「常無惡夢，寢覺快樂」，就是睡眠非常安穩，沒有惡夢。我們自己修行功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛時常常做惡夢，學佛之後惡夢少了，就是功夫得力。再往上提升，惡夢沒有了，說明你的功夫不錯。功夫更純，常夢到聖賢、佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果一個星期當中，還會有二、三次惡夢，要特別警覺，這是功夫不夠。要從哪裡修起？斷惡修善，一定要很認真的改過自新。

第八、「滅除怨結，眾怨自解」，『怨結』就是與人有過節，有不愉快的事，一般常講的「得罪人」。得罪人的事情很多，而且容易觸犯，特別是在言語上，有意無意與人結怨。一個聰明人常常碰壁，逐漸就學乖了，知道謹慎，在社會上無論從事哪個行業，都會成功。所以，佛法常說結善緣、結法緣，這個重要。決定不要結惡緣，惡緣要化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以『滅除怨結，眾怨自解』，只要你真的回頭，真的是善人，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，心也平了，報復的念頭息了，這是解冤釋結的方法。

第九、「無惡道怖」，自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。三惡道的業因縱然有，這是無量劫前造的惡業，不能避免，可是因要起現行，必須有緣，才會結果。每個眾生的阿賴耶識裡，都具足十法界的業因，所以想有什麼成就，就要懂得緣。譬如我想作佛，就要把佛的緣念念增長，其他九法界的緣控制遠離，這一生就作佛。作佛最重要的緣，就是念佛，念念與佛相應，決定作佛。因此，不要懷疑自己沒有善根、沒有佛種，一切眾生皆有佛種，自己要有信心。「淨業三福」第三條：「發菩提心，深信因果」，這個因果就是「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩薩就作菩薩。真正明白人，一天到晚只念阿彌陀佛，他不會去念經，也不會去念咒，也不會去修其他法門，因為一夾雜，功夫就不純；功夫純，決定有把握往生。

我們今天念佛，又想念《地藏經》，又想念《行願品》，還想修密宗，摻雜許多法門，這是薄福之人，不是佛法裡講的最上乘人，最上乘就是一句佛號。

我們是為幫助一切眾生消災免難，而對自己決定是一句佛號念到底，要懂這個道理。信心不具足，還有疑惑，遇到境界還會動心，就要聽經、讀經。讀經最好也是一部，專念《無量壽經》，專聽《無量壽經》。若信心不足，疑惑不能解除，還要多聽。這是古聖先賢、歷代祖師幫助上上根人的方法。你要是發菩提心，普度一切眾生，就要多學。為什麼？眾生根性不相同。「廣學多聞」是為別人，不是為自己。所以，學是為別人，念佛是為自己，自利跟利他要清楚。利他絕不妨害自利，自利也能幫助利他。

第十、「命終生天。」若沒有發心念佛求生淨土，也決定生天享天福。何以故？天人是慈悲的，你能一生持不殺生的善法，你的德行水平與天道等齊，生天是這個道理。不是說天天供養天神，就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平跟得上他們，你不拜天，也會生天。

 這十種果報都是善的果報，所以永離殺生就能離這些苦惱法。

「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」不殺生是無畏布施，果報得健康長壽，所以將這個功德迴向無上菩提，將來成佛就得無量壽，「隨心自在」的無量壽。我們曉得果報這麼殊勝圓滿，就應當認真學習，對一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能傷害，使眾生生煩惱的事也不能做。使眾生因我而生煩惱，自己就有煩惱，也就不能斷煩惱，一定要明瞭。

                                                                        莲馨