学习《佛说十善业道经》第十三段：
《復次龍王，若離(离)妄語，即得八種(种)天所讚(赞)法。何等為八？一、口常清淨，優缽(优)華(华)香。二、為为諸诸世間之所信伏。三、發发言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾众生。五、得勝胜意樂乐，三業业清淨。六、言無无誤失，心常歡欢喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實实語。》
根据净空法师的讲解，整理学习笔记如下：
一切眾生特別是娑婆世界的眾生，「身語意」三業中，口業罪重，所以佛說口業說了四條：妄語、兩舌、惡口和綺語。《發起菩薩殊勝志樂經》中，佛講讲有兩位比丘講經說法，弘法利生，法緣很殊勝。嫉妒的人以妄語、兩舌，使信眾對法師喪失信心，破壞坏弘法道場场，這個果報报在地獄狱。墮入地獄一千八百萬万年，造業很容易，幾分鐘钟的造謠生事，果報如此之慘重！
不妄語的功德，佛在此地說：「得八種天所讚法」，『天』是天人，天人、天神讚歎赞叹你。哪八種？
[一、口常清淨，優优缽華香」，『優缽華』翻成中文是青蓮花，就是口中常出香氣。
虛雲老和尚一年剃一次頭，一年洗一次澡，衣服都不換，領子上的油垢很厚，但聞起來很香。他的衣服出清香，清香就是青蓮莲花香，老和尚是三業清淨，感得這個果報。
佛陀的教學沒有別的，就是教我們改造命運运。转惡修善是改造命運，破迷開悟是轉凡成聖圣。我們想改造自己的命運，就要好好的跟著着佛學，佛對我們是慈悲到了極极處，佛完全是義務义务的，字字句句都是真實教誨。
因此，十善業道可以改變體質、容貌，這是「相隨心轉」。口裡的氣味沒有了，轉變成清香，這是「不妄語」的第一個好處，也是勘驗自己不妄語的一個準則。經上講的「廣長舌相」，是三世不妄語的果報，舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。而釋迦牟尼佛的舌頭伸出來可以將臉蓋住，這是生生世世不妄語的果報，是三十二相之一。
「二、為諸世間之所信伏。」古人常說：「人無无信則不立」。五常：「仁、義义、禮礼、智、信」，「常」是恆常，所以五常也稱称為「常道」，即做人基本的道理。佛法對「信」也非常重視，淨土宗往生的三個條条件「信、願愿、行」，這不僅是淨土宗，無論修學哪個宗派、法門，都不可缺少。尤其「信為道元功德母」，信是入道的根源，能生功德，所以稱為「功德母」；母是能生的意思。可見信之重要！
因為妄語決定不能超越三界，決定不能往生淨土，這個損失多大！
佛指導我們一個原則「誠實」，誠實就是不妄語。說話要有分寸，一定要顧及現實周邊的狀況，讓人聽了不至於產生誤會。因此，誠實的言語，為世間人所信，為世間人所尊重。
「三、發言成證，人天敬愛」，因為別人相信你誠實、不妄語，往往引用你的言語、說法來作證，就像我們引用經典、古大德所說的為證。這是諸天所稱讚。
「四、常以愛語，安慰眾生。」眾生因迷惑，而隨順煩惱、習氣，造作種種不善，所以得的果報不善，常生活在苦難之中。苦難难不分貧富貴賤贱。
苦難，唯有菩薩能幫助。菩薩於世間一無所求，「於人無爭，於世無求」，因此能以愛語安慰众生。『愛語』是愛護的言語，不一定是好聽的，對他有真實利益，打他、罵他都是愛護他，這是真正的愛心。如今大概只有父母對子女還有愛心、愛語，老師對學生都未必有，朋友之間更難。在這個時代，還能聽聞佛法，發心修行，這是我們的幸運，也是自己有善根、福德，非常希有，因此我們一定要保護自己的這一念善心。
人與人之間果然充實「仁、義、禮、智、信」，這個社會、這個時代就有福，即佛家講的福地、福城。反之，沒有仁慈、道義，無禮、無智、無信，這個社會必定有凶災。
社會的治亂乱、吉凶禍福，根本是家庭，家庭是社會基本的組織组织。這個組織破壞了，社會永遠得不到安定。而家庭的核心是夫婦，從前夫婦是道義的結合，有「恩、義、情、愛」。如今這四個字沒有了，夫婦結合是「利」、「欲」，這是多麼可怕的現象！
「五、得勝意樂，三業清淨」，『勝胜意樂』就是法喜充滿，悅是勝意樂，是從內心而生的喜悅，像泉水一樣，非從外來。這是法喜，這是樂道，所以「三業清淨」就樂了。《無量壽經》云：「善護护口業，不譏讥他過；善護身業，不失律儀仪；善護意業，清淨無染」，三業展開就是十善業道，十善業道統統做到了，就得勝意樂。
「六、言無誤失，心常歡喜」，一個不妄語的人，心地真誠清淨，不欺誑眾生，這個人常開智慧，言論當然就沒有過失。『心常歡喜』，就是佛法常說的「常生歡喜心」。這個喜悅是身心健康最重要的一個因素。
「七、發言尊重，人天奉行」，一個人誠實、可靠，他所說的話，大家都相信，不懷疑怀疑。不但人不懷疑，諸天聽到都歡喜、尊敬，也會奉行。因此古來祖師大德勸劝人修行，「從不妄語始」。其他的煩惱容易斷断，妄語不斷就肯定妄想、習氣一條条都斷不了。
「八、智慧殊勝，無能制伏」，煩惱烦恼輕，智慧增長；煩惱重，智慧就少。因此，我們要想開智慧，就不能不斷煩惱。「智慧殊勝」，就辯辩才無礙，當然「無能制伏」。『無能』是哪些人？煩惱、習氣沒有斷的人，他沒有能力跟你辯論辩论。
釋迦牟尼佛當年在世度外道，就是以佛的智慧能力，無礙的辯才，將之降伏。當時著名的外道有九十六種之多，若是心外求法，就是外道。佛門裡的外道，稱作「門內外」。雖然學佛、皈依、受戒了，還是心外求法；換言之，對經教的義理沒有深入了解，念念還受外境影響，這都叫做外道，所以外道的意思很廣。
與外道相對对的是「內學学」，佛法從哪裡學起？從內學起，「內」是心性。換言之，內是能現能變变，外是所現所變；能現能變是真的，所現所變是假的，你在假的那一面去求，何時才能見道？「見道」就是見到心性，宗門講讲的「明心見性」，見性才入門，「入大乘之門」，但距離登堂入室，還相當遙遠。佛家講位次，入門才算拿到學位，所以初住菩薩以上才有位次。
由此可知，佛法是向內求，內求諸己，不求諸人。如果我們懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法修學，一生當中契入境界，不是難事。
佛教我們不妄語，我們做到了嗎？沒有做到。什麼原因？「我」沒有忘記，總有個「我」，這個關不能突破。《般若經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，為什麼還要堅固執著执着「我」？諸佛菩薩敢講真話，因為他「無我」；凡夫起心動念頭一個就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、無明，損失太大了，將明心見性損失了。所以，真正知道利害得失，肯定會隨順佛陀教誨。
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。」這是如來果地上得的相好。如來的真實实語，是從不妄語這個業因得來的。如果從相上講，即得如來廣广長舌相。
佛教我們的是真實善法，其果報非常殊勝。若違背善法，所招感的必定是災難。人生苦短，死了以後，會換到另一個不同維次的空間，這就是常言的來生。佛法講的夢梦境是阿賴耶識的種子起現行，我們只要細心觀观察，佛所講讲的十法界就能體体會到。
注:淡紫色字是简体字
莲馨 
Tools 
